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In gioco il caos del moderno mondo Carmilla

a partire dal Alberto Giovanni Biuso

Tommaso Ibanez, Il caos del mondo presente, trad. di Giuliana Zappegno e Valeria Giacomoni, elèuthera, Milano, 2022, p. 270, € 16,00

L’anarchismo dovrebbe essere sempre rifiutato nella maggioranza. L’esistenza, passata e presente, è in realtà una moltitudine di anarchismi che per definizione e natura sono liberi da dottrine di pensiero, linee di comando, ortodossie di ogni genere, un modello stabile di organizzazione. I movimenti, le filosofie ei cosiddetti anarchici hanno solo una cosa in comune: “uno strano sentimento di riluttanza. non obbedire né comandare“(P. 237). Per altri, l’anarchismo è una differenza, una ripetizione, un rifiuto della regola, sarà, un cambiamento permanente. p. 268) L’anarchismo esiste al di là del movimento anarchico, degli acronimi, delle strutture in cui è organizzato e organizzato.

La libertà, cuore e significato di ogni ideologia anarchica, è un processo, non una cosa. La libertà non è, la libertà succede. La libertà è i tanti e vari atti di libertà che individui e gruppi sono in grado di realizzare, di vivere, di essere, in contrapposizione a controlli uguali e multipli.

La governance non si allinea con il potere, il governo non si allinea con la governance. Potenza è una posizione segreta per determinare lo stato del nostro ambiente e della nostra esistenza; potenza è uno stato chiaro – nelle sue diverse dimensioni – creato in presenza di altre persone, che devono quindi mantenere sempre un senso di indipendenza affinché il potere possa operare in esso; la discesa è l’abolizione di questo confine senza libertà. Il potere può essere usato solo per persone libere, il dominio è fatto dove tutta la libertà è stata persa. Ecco perché io potente nel senso di Elias Canetti è veramente un sovrano, perché il suo sogno è controllare un corpo sociale ridotto in un cadavere. Il governo è uno dei possibili organi di potere ma “cosa può fare per noi un’organizzazione non governativa se il rapporto di gestione continua ad esistere? Dopotutto, perché la scomparsa di un governo dovrebbe interessarci se la monarchia continua? (pagina 142).

La governance è indipendente dall’esistenza del paese. Nel 21° secolo è diventata la forza dominante nei settori economico/mercato e scientifico/medico. “Oggi uno strumento sofisticato che combina nanotecnologie, biotecnologie, tecnologie dell’informazione e scienze cognitive (NBIC) fornisce una doppia linea di applicazione che la più potente industria medica ha iniziato a utilizzare” (p. 212), come implementazione tecnico/finanziaria. eventuali controlli creati, attuati e potenziati dalle conoscenze scientifiche e dalle pratiche tecnologiche.

In tutti i discorsi dittatoriali, quello «sviluppato dalla scienza ha raggiunto la posizione egemonica, trasformandosi nel più potente di tutta la retorica che esiste nella società moderna, e gli effetti del potere sono egualmente uguali a quella forza» (p. 191) , rendendo necessario per gli anarchici con lui tutti coloro che vogliono mantenere la scintilla della libertà “combattendo fermamente le pretese intellettuali della scienza e gli inganni usati per farci credere che non abbiamo altra scelta che sottometterci al suo governo” (p. 200 ).

E questo significa, nell’ambito della filosofia, che ogni vera pretesa deve essere ricondotta entro i propri limiti, al proprio rapporto interno. L’ordine morale e politico non può essere separato da una visione veramente anarchica, perché il relativismo «ritiene che non esiste un valore infinito, cioè legittimo e unico, che tutti i valori sono costituiti dalle nostre azioni e tutti sono perfettamente equilibrati dal punto di vista vista (pag. 27); Ciò è dimostrato dal fatto storico che alcuni degli eventi più devastanti della storia umana sono stati attribuiti alla fede nella verità assoluta e senza tempo, il salvatore della storia. «Certo i maggiori pericoli non derivano dall’attacco della verità, ma dalla fede nella verità, sia che la sua origine sia la religione, la scienza o qualsiasi altra circostanza” (p. 192).

Questa mancanza di fondamenti assoluti significa che l’anarchismo non guarda alla condizione umana nel bene o nel male, ma piuttosto dipende dall’universo. natura che non distingue la necessità di una chiara biologia alla quale la specie umana è soggetta e il potere delle strutture ambientali che ribaltano questa dimensione da una parte all’altra.

L’anarchismo cerca di condurre la “natura” e la “cultura” all’autodeterminazione, all’autodeterminazione, alla creazione di un ambiente sano e coeso, libero dal dominio; soprattutto sta cercando di prevenire la peggiore schiavitù dei volontari, che oggi si fa sentire. gestione. Il nome e la struttura, questa è, ancora una volta, l’idea a cui mira nascondere ciò che Ibáñez descrive chiaramente è una nuova forma di totalitarismo, che può essere accuratamente descritta come biototalitarismo.

Si basa su cose come “test di routine, trasparenza, monitoraggio completo, raccolta di dati illimitata, distribuzione regolare dei dati raccolti, analisi del DNA, ingresso legale nel nostro governo. privacy, auto-rivelazione volontaria delle nostre storie, ecc. (pag. 65).

Il momento, l’evento, l’evento che rende l’uso di questi strumenti così evidente e possibile che la governance è così prevalente da non essere mai stata vista in nessuno dei nostri predecessori ed è l’epidemia di Sars-Cov2, dove e forza e qualità di ingresso se sei disposto ad accettarlo senza molta resistenza o dare. più ci avviciniamo, più ci accorgiamo e più severa è la punizione (sempre per lui, ovviamente…)» (p. 253).

Succede che «la giusta precarietà comunità vulnerabili esortiamo i cittadini a tollerare, o addirittura a cercare, i limiti della loro libertà, al fine di creare un clima di discriminazione permanente” (pp. 202-203). in tutto e per tutto contro questo nuovo tipo di dittatura che minaccia la società. […] È importante lanciare una campagna globale sulla reale minaccia rappresentata da questo nuovo tipo di dittatura e liberarsi dall’ipocrisia collettiva della sua legittimità dovuta ai timori sollevati dal COVID-19 e da altre future epidemie” (p. 257).

È dentro la peste, è dentro il livello di potenza in cui vuole entrare letteralmente tra gli organi direttivi è ancora più chiara una cosa che ha sempre contraddistinto i movimenti di liberazione e gli individui: la disuguaglianza di pensiero e di azione, la continuità tra elaborazione politica e azione politica quotidiana. Ibáñez parla giustamente di “anarchismo esistente” (capitolo XIV), combinando “tra il regno della vita e la sfera politica, che cessa di dividere: il modo di vivere e il modo di vivere di entrambi si trasformano in. 267).

Come possiamo vedere, nella conoscenza moderna e più matura dell’anarchismo non c’è inganno ma invece conoscenza su quanto sia grande e pervasiva la struttura del potere e tuttavia debba essere un impegno per ridurre al minimo i danni. «Si può dire che non c’è mai stato uno stato di liberazione perché non è stato raggiunto, perché la libertà esiste solo nel sentiero del raggiungimento e può essere vissuta solo contro il dominio» (p. 186).

La libertà è asintotica, mai compiuta, ma per questo resta vera, sempre possibile.