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MONDO RUSSO Cattolici in Russia e Ucraina

Uno dei primi segni di una svolta politica russa verso un nazionalismo violento è stata l’espulsione di diversi missionari cattolici dalla Russia verso la Russia, cosa non certo sorprendente e comune nelle attività missionarie, che devono svolgersi nei paesi. Il mondo non è sempre favorevole alla Chiesa cattolica. In particolare, due anni dopo l’insediamento del presidente Vladimir Putin, ha dimostrato una posizione chiara sulla difesa dell’Ortodossia come “religione di stato”, che è stata elevata al di sopra di tutti gli altri emendamenti sulle libertà religiose rivisti nel 1997, in una risoluzione. comunista e ispirato dal patriarca di Mosca.

Nel preambolo di questa legge si dichiarava che la religione storica della Russia era rigorosamente ortodossa, mentre le altre quattro religioni erano riconosciute come “tradizionali secondarie”: Islam, Ebraismo, Buddismo e… in Russia da secoli, ma differivano dall’Ortodossia come un’altra religione. Questa non era una lingua fluente, e in effetti il ​​dizionario non era corretto: l’ortodossia russa è davvero un simbolo spirituale distinto, in cui gli insegnamenti cristiani sono mescolati con reliquie pagane, specialmente in altri rami del cristianesimo, e oltre. il tutto ridefinito in norme internazionali, che ritraggono la Russia come un “salvatore” della società nel suo insieme.

Insomma, era simbolo non tanto e non solo di tensione tra le Chiese d’Oriente e d’Occidente, ma anche direttamente dall’applicazione politica e dalla costruzione di una nuova Russia (post-sovietica, ma anche eltsiniana); la costruzione di un quadro di riferimenti e di norme basato sulla divisione e sul rifiuto del cosiddetto “Occidente”, largamente inteso come stato soggiogato dai nemici della vera fede, dall’anticristo. profetizzato in vari modi con testi biblici e saghe medievali.

Così, la risposta anticattolica è stata sollecitata dalla rinascita dell’ideologia post-comunista, che significa la piena interpretazione politica della “rinascita religiosa” post-comunista, che come risultato della ricerca di Dio è diventata automaticamente la rinascita della Chiesa di Stato. Le accuse rivolte ai missionari da organizzazioni e organizzazioni cattoliche in Russia derivavano da una versione “chiesa” dell’attacco del nemico, una “conversione” al cattolicesimo nella Chiesa ortodossa ufficiale. La corona era visibile, poiché i cattolici sono una minoranza di russi, da poche centinaia a 145 milioni, e una minoranza di loro va in chiesa. Ed è innegabile che i cattolici fossero fedeli agli ortodossi, perché alcune centinaia di cattolici russi non polacchi, lituani o tedeschi non erano battezzati o persone che non frequentavano le chiese patriarcali di Mosca.

Dal 1990, anno dell’apertura della nunziatura apostolica a Mosca, e dalle nomine episcopali nel 1991, non c’è stata in Russia una disputa letterale tra cattolici e ortodossi per una controversia tra fedeli o strutture religiose. sono stati riportati con grande difficoltà, tanto che ancora oggi molti sono respinti. Il rapporto personale tra i sacerdoti ei fedeli di entrambe le parti era al di là della comprensione, in molti casi si è deciso di essere fraterno. L’espulsione dei missionari avvenne per una buona ragione: il governo di quattro apostoli cattolici (Mosca, Saratov, Novosibirsk e Irkutsk) fu promosso a Santa Sede a una posizione clericale, decisione quasi successiva, e questa decisione (non saggia) fu considerata una “guerra e guerra” degli ortodossi. .

Per più di un decennio, fino all’incontro tra papa Francesco e il patriarca Kirill nel 2016, le relazioni tra cattolici e ortodossi russi sono rimaste tese da un misto di sfiducia e ostilità, e i cattolici nella regione russa sono stati costretti a ridurre le attività. L’accusa di proselitismo è stata via via “neutrale”, grazie a una commissione patriarcale che ha costretto i cattolici a chiedere il permesso per ogni nuova iniziativa. Rimane un’altra accusa, più esplicita e storicamente basata sulle sue diverse interpretazioni: quella dell’uniatismo in Ucraina.

La Chiesa greco-cattolica in Ucraina non ha ramificazioni dirette in Russia, fatta eccezione per una piccola popolazione sparsa nei territori europei e siberiani, ma “uniatismo” e “proselitismo” erano legati a un unico piano di “invasione cattolica” del Patriarcato di Mosca. Il Trattato di Brest fu firmato nel 1596, in risposta alla dichiarazione di patriarcato della Chiesa ortodossa russa sette anni prima, scegliendo di ricongiungersi alla “prima Roma” del papa invece che in omaggio. a Mosca la “terza Roma”. Da allora il conflitto tra i due paesi si è intensificato in un periodo di turbolenze e crisi, come nel 1946 quando Stalin decise di sopprimere la Chiesa greco-cattolica forzandone l’alleanza con il patriarcato di Mosca, al Sinodo di Leopoli di Leopoli. ospitato dall’allora segretario del partito in Ucraina Nikita Khruščev, con il permesso del “patriarca di Stalin” Alessio I a Mosca.

Gli uniati furono duramente perseguitati per tutta l’era sovietica, e non aspettarono la fine dell’impero per tornare alla normalità: nel 1990 fecero di tutto per recuperare le chiese rubate circa cinquant’anni prima, e cacciarono le chiese. Sacerdoti forzatamente “moscoviti”, molti dei quali, inoltre, si dichiarano dalla parte greco-cattolica. La Santa Sede non ha potuto trattenersi, ma ha riconosciuto la sua tradizione orientale di fedeltà all’Ucraina, che Papa Paolo II ha difeso contro accuse e ostilità e dalla stessa Chiesa cattolica. Nel 1991 il segretario dell’Unione Sovietica annunciò la nomina di vescovi Manyanoni in tre diocesi, che divennero numerose negli anni successivi, per coprire l’intera regione dell’Ucraina nel suo insieme. Ci sono circa 3 milioni di Unioni, la maggior parte delle quali vive nella parte occidentale del Paese, ma ha chiese e conventi in tutte le aree.

Dal patriarcato di Mosca, se nel tempo la questione del “proselitismo” è stata quasi del tutto sconfitta, la guardia anti-uniatismo non è stata declassata: quando ci fu un’insurrezione anti-russa di Maidan nel 2014, i circoli patriarcali puntarono il dito. agli Uniati come i veri promotori dei disordini, e anche considerati figli spirituali degli estremisti ucraini di estrema destra, i “neo-nazisti” descritti da Putin come nemici del “mondo russo”, al contrario di chi cerca una “operazione militare speciale” per difendere la liberazione dei russi e degli ucraini dall’influenza occidentale. Si aggiungerà che la maggior parte dei sacerdoti e vescovi greco-cattolici provengono dalla diaspora ucraina nel mondo, o trascorrono molto tempo in paesi diversi come lo stesso arcivescovo Svyatoslav (Ševčuk) che conobbe papa Bergoglio in Argentina, e che gli uniati chiamano esplicitamente “nostro antenato”. Il suo predecessore, il cardinale Ljubomyr Husar, tornò in Ucraina dopo molti anni di esilio a Roma, dove trascorse il resto della sua vita con i suoi confratelli presso il monastero di Grottaferrata e la chiesa ucraina di Santa Sofia via Boccea, ricercata cattedrale ucraina all’estero. Iosif Slipyj, arrivato a Roma dopo 18 anni in un campo di concentramento siberiano.

Oggi il corpo di Husar riposa nella nuova Cattedrale della Resurrezione di Cristo, sulla sponda sinistra del Dnipro, fiume della Rus battesimale del 988. In questa moderna chiesa bizantina consacrata nel 2011, rimane l’arcivescovo-patriarca Svyatoslav, in possesso. centinaia di persone nella cripta per difendere l’attentato di Mosca. Ha annunciato il “miracolo” che la capitale fosse ancora in piedi e non fosse occupata dai carri armati russi, in un meraviglioso collegamento video con i colleghi del Pontificio Istituto Orientale a Roma lo scorso 29 marzo. Svyatoslav ha detto che “l’attacco è stato ben pianificato, abbiamo trovato i nostri parrocchiani, coristi e giovani dei gruppi giovanili con una lista di obiettivi da eliminare, in cui erano presenti tutti i leader della nostra Chiesa e gli ortodossi”. La battaglia più violenta si svolse intorno alla cattedrale greco-cattolica, dove i russi pensavano di poter attraversare il fiume e sconfiggere la storica chiesa ortodossa di Santa Sofia, negli altopiani di una buona sponda.

“Era un momento difficile, quando pensavamo che il mondo stesse andando in pezzi, e dovevamo prepararci il più possibile”, ha detto l’arcivescovo. Ognuno è fonte di informazioni e linee guida per l’azione da intraprendere, con la frase ” Io, Kiev, vivo!” a piangere: “Per te posso piangere, devo dare alla gente parole di speranza”. “La città rinasce, con un milione di persone rimaste, un terzo della popolazione”.

Le cifre del martirio ucraino sono sconcertanti, poiché ormai tutti i giornali ne danno testimonianza quotidiana, e Svyatoslav afferma che “tutti i sacerdoti vivono nei loro parrocchiani”, anche quelli delle città di Mariupol, Černihiv e Kharkiv, sono stati demoliti. bombe e missili ceceni: “1300 razzi in un mese, chiese ed edifici storici distrutti”. Due chiese al giorno vengono demolite, sapendo che la gente fugge dalle cripte, e la maggior parte sono la chiesa del Patriarcato di Mosca in Ucraina.

L’arcivescovo racconta la grande interazione tra le Chiese, la greco-cattolica, l’autocefala e la moscovita. I rappresentanti di tutti gli insediamenti erano in costante contatto, soprattutto in difesa di Santa Sofia, la cattedrale-simbolo cristiana di Kiev dove si conserva ancora il mosaico della Madonna che prega per la protezione del popolo, che è rimasto straordinariamente stabile. durante l’invasione tartara-mongola del 1240. Segretario Apostolico, Sig. Visvaldas Kulbokas, lituano, è stato l’unico ambasciatore a Leopoli, perché “sono un pastore, davanti a un diplomatico”, e Svyatoslav afferma: “siamo pastori, non ragazzi di potere”.

L’arcivescovo ha ringraziato papa Francesco, che lo ha convocato subito dopo l’inizio della guerra e lo ha fatto sentire molto vicino, con regolari telefonate del cardinale Parolin. Grazie “per la straordinaria celebrazione della consacrazione nel Cuore Eterno di Maria, perché troviamo il conflitto apocalittico tra il bene e il male e cerchiamo il miracolo della Madonna, colei che schiacciò la testa all’antico drago, ne abbiamo bisogno. Il potere soprannaturale dell’Immacolata ci sentiamo”.

La storia del cattolicesimo in Russia e Ucraina inizia con la fede e la comunione nella sofferenza, ed è una vera speranza per queste terre. Il nuovo battesimo di Kiev rinnova il desiderio della comunità di ritrovare la pace e l’amore tra i cristiani, tra gli individui, tra le persone.