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Nome e cognome

Saluta il fiume Giordano.
le torri fortificate di Sion
Oh, mio ​​padre,
bello e perso!
Oh, la membrana, sì, è adorabile e mortale!
Un’arpa d’oro per un furgone fortunato,
perchè cambia in salice?

Temistocle Solera, Va, pensò
da Il Nabucco di Giuseppe Verdi

Nell’anno terzo del regno di Jehoiakim, re di Giuda, Nabucodonosor, re di Babilonia, venne a Gerusalemme e la assediò. E Geova diede nelle sue mani Jehoiakim re di Giuda, con parte dei vasi della casa di Dio, che aveva portato nel paese di Sennaar, alla casa del suo dio. ”- Daniele 1: 1-2. .
In tutte le lettere grandi le prime parole sono importanti. In alcuni casi quasi tutto. Lo scrittore del libro di Daniele lo pone in cattività a Babilonia, iniziata con la prima ondata di esilio, intorno al 598-597 aC, quando il tempio fu confiscato ma non distrutto, cosa che sarebbe avvenuta dieci anni dopo con un grande secondo. destino-deportazione. Quel primo giorno furono esiliati capi politici, economici e religiosi, compreso il profeta Ezechiele. I riferimenti storici non corrispondono ai resoconti di Second Kings (24) o Geremia (25, 36, 46), che sono fonti storiche affidabili, sebbene i dati di Daniele siano in armonia con Second Chronicles (36). Lo scrittore che scrive circa quattro secoli dopo gli eventi descritti non si preoccupa della severità della cronologia ma del tema teologico: Daniele è un prigioniero, la sua vita e la sua profezia si svolgeranno tutte a Babilonia, dall’inizio alla fine. fu nominato per decreto di Ciro: “E Daniele continuò fino all’anno primo del re Ciro” (1:21).

Cattività a Babilonia, quindi. La Bibbia è anche una mappa, con la sua geografia. La cattività è uno dei suoi punti chiave, permettendo all’uomo biblico di vedere dove su e giù, dove sorge e dove tramonta il sole, una mappa importante per i lunghi viaggi di ogni individuo e dell’anima unita. Dopo il suo licenziamento, niente è stato più lo stesso. La fede di Giacobbe – Israele uscì quella notte in cui la battaglia fu ferita e benedetta, in un nuovo nome (Gen 32). YHWH divenne un dio distinto, non più un guerriero nazionale di “eserciti”, che gareggiò con altri dei e occupò il suo fantastico tempio, dove comunicava con sacrifici e sacrifici. Trovandosi senza un tempio, senza una patria e con un Dio sconfitto da “falsi e falsi dèi”, gli ebrei seppero mantenere la propria identità, riconoscendo che la casa di Dio era universale e poteva essere adorata ovunque. “Spirito e verità”., Quella misericordia era più importante dei sacrifici dei tori, e un giorno tolsero le arpe dai salici a cui erano appese e ripresero il loro canto (Salmo 137). Il rapimento è stato fantastico la distruzione della creazione: Le convinzioni teologiche e sociali dei primi secoli del grande governo di Davide furono erose, si trovarono umili e poveri, ma un giorno iniziò la risurrezione vicino ai fiumi di Babilonia. Il “resto fedele” è tornato: dopo 70 anni di esilio, solo pochi hanno lasciato la casa, ma quel piccolo gregge ha mantenuto la fede e quindi ha salvato tutte le cose: una religione che deve essere salvata. sottile, questa è l’unica cosa che conta.

E la gara è potuta continuare, ed è tuttora in corso. Accanto a quei grandi fiumi furono scritti per la prima volta i libri più belli: le storie dei patriarchi, molti salmi, forse alcune pagine del libro di Giobbe e del Cantico, i capitoli sul Servo sofferente e il rotolo di Ezechiele. La maggior parte della Bibbia, alcuni grandi profeti e forse quello il sabato, fu la preziosa eredità (doni dei padri) della cattività. E non è escluso che il Salmo 22, le note dei compositori abbiano composto una sinfonia della Passione, nata in esilio, in un canto di Dio trovato scartato. I prigionieri non smettono che un giorno non riprenderemo più a cantare in terra straniera.

In questa immagine troviamo anche importanti parole bibliche. Il primo è Nab · u · chad · nezzar, il re di Babilonia. Un nome simile a quello dei Vangeli di Pilato, che pur entrando lui stesso in una storia importante e Confessione di fede. Ogni storia della storia della salvezza contiene quel nome del re, ricordandoci che nelle nostre storie di salvezza non dobbiamo avere solo i nomi di coloro che ci amano e ci salvano. No, ci sono anche parole che ci feriscono, parole che ci rafforzano, perché ci ricordano la realtà del dolore e della storia. Sono anche la memoria, e sono i giocatori essenziali nel gioco della salvezza, che lo sappiano o meno.

Giuseppe Verdi scrisse Nabucodonosor (abbreviato in Nabucco) mentre il suo popolo, in un’altra nazione, lottava per eliminare un’altra forma di lavoro. E quando io Vai, pensa, La “terra bella e perduta” era quella degli antichi ebrei, ma era sempre la stessa, e soprattutto era abitata da coloni milanesi e italiani. Così comprendiamo il “liberatore” di Daniele: quando gli ebrei sotto la persecuzione di Antioco IV Epifane cantavano il nome di Nabucodonosor, in realtà cantavano di un altro re, di un’altra lotta, di un’altra prigionia, di un’altra resistenza. Anche così, possederne uno è ancora fuori dalla portata della persona media.

Un altro nome, che ci può sembrare un dettaglio secondario e indiretto, è “la terra del Sinar”. Nella Genesi il Sinai è l’area segnata da Nimrod, “il primo uomo potente sulla terra” (Gen. 10:8-10). Per questo non sorprende apprendere che il luogo dove i sopravvissuti all’alluvione costruirono la Torre di Babele fosse il Sinar: «Il mondo intero aveva una lingua e solo parole. Da est, gli uomini giunsero nella pianura al di sotto del Sinai e vi si stabilirono. Babilonia, Babilonia, è Babilonia. L’inizio del libro di Daniele suggerisce che il libro che inizia è anche una metafora teologica, su come salvare l’anima umana quando si è oppressi con grande potere e potere soprannaturale per sfuggire all’innocenza da una tentazione insormontabile. Il potere che, nella Bibbia, adora sempre gli idoli, perché promette un’altra salvezza, associata al potere e alla grandezza e non nella voce povera e errante di un Dio devoto, che non esercita autorità come coloro che hanno il potere di questo mondo perché, come. il mare fa sui continenti, si sottrae a noi e alla nostra libertà. Se non usciamo da tutta la lettura intensiva della Bibbia e dalla critica estrema a ogni forma di potere e dal desiderio di liberare gli oppressi dai più potenti, la lettura è diventata difficile. vanità.

E il re disse ad Ashpenaz, signore dei suoi eunuchi, di condurre alcuni dei figli d’Israele, e della discendenza del re, e dei principi, e dei nobili e dei capi degli uomini, per insegnare loro i libri e la lingua dei caldei … Dovevano essere istruiti per tre anni, dopodiché entrarono al servizio del re. Tra questi c’erano alcuni ebrei: Daniele, Anania, Mishael e Azaria” (1, 3-6). Siamo in un caso giudiziario. Quattro giovani ebrei di famiglie reali o nobili, quindi non fanno parte dei deportati, vengono portati in aula. Giovani belli, sani, educati, intelligenti e intelligenti, qualità che sono sempre state nella tradizione della saggezza. I migliori giovani tra i deportati. La formazione professionale nella cultura e nella lingua caldea richiederebbe tre anni, una laurea in scienze e lettere. I Caldei a quel tempo erano maestri della cultura e della scienza babilonesi, in particolare esperti di astrologia, divinazione e astronomia.

Ed ecco un altro messaggio positivo di questo primo capitolo. Gli ebrei furono profondamente colpiti dalla cultura e dalla scienza babilonesi. Una civiltà così magnifica era scioccante, profondamente allettante e pochi ebrei erano disposti ad accettarla. Il libro di Daniele è un grande atto legale contro la cultura dei poveri di fronte al potere culturale e scientifico del grande impero. La prima tentazione che hanno dovuto affrontare non era religiosa, né era collegata al fascino e alla marcia di Marduk; no, il popolo della parola è tentato dalle parole, i saggi sono tentati da qualche sapienza. Un test simile a quello che gli scrittori di Daniele ascoltarono sulla cultura e la saggezza greca. Per questo leggere il libro di Daniele è una pratica importante per coloro che si trovano a voler conservare una povera eredità nella ricchezza, la debolezza sotto il potere, perché sentono quella povertà e quella minore, più facilmente, la sua anima: proprio lui., Lui.

Una delle grandi benedizioni della cattività babilonese (meno occupazione greca) fu la vera quadratura del cerchio: le persone riuscirono a mantenere la propria identità ma furono stabilite e nutrite dalla grande cultura e scienza babilonesi. Da ciò sono nati i miti della Bibbia e le tante perle di saggezza sparse nella Bibbia, così ben inserite nella struttura biblica da non poter più essere comprese. La grande speranza contenuta nel libro di Daniele sta nell’insegnamento e nell’autorità del nemico, per crescere anche in mezzo a grandi avversità, per vivere una vita di autosufficienza.

Quattro nomi di giovani sono nomi divini: “Dio ha giudicato” (Daniele), “YHWH ha mostrato grazia” (Anania), “Chi è Dio? (Misaele), “YHWH salvato” (Azaria). Tuttavia, «il capo degli eunuchi diede loro altri nomi: a Daniel Daniel Baltassàr, Anania Sadrac, Misaele Mesac e Azaria Abdènego» (1,7). Nella Bibbia troviamo spesso la funzione di cambiare la parola, che è due opposti. I babilonesi preferivano queste pratiche: “Il re di Babilonia fece re al suo posto Mattania, fratello di suo padre, e cambiò il suo nome in Sedechia”. (2 Re 24:17) Il re di Babilonia ha nominato Mattania come successore di Ioiachin. Un atto simile ebbe luogo alcuni anni prima dagli egiziani e dal padre del re Ioiachin (2 Re 23:34). È più probabile che i manager cambino il nome dei loro studi, siano essi politici o spirituali, perché il nuovo nome è un simbolo privato. D’altra parte, il Dio della Bibbia non cambia il nostro nome. Ama così tanto il nostro nome, perché non c’è niente di meglio del nome di un bambino. E così ci chiama: “Samuele”, “Agar”, “Maria”. E le poche volte che ci ha cambiato (James, Simon) lo ha fatto per mostrarci un amore incondizionato che non finisce mai.

È difficile attraversare gli imperi mantenendo il nome da cui siamo arrivati. Ci sono molte persone potenti che stanno cercando di cambiarlo, di prendere il nome dei nostri primi bambini liberi per darci un sigillo di schiavi. Beato colui che conserva il nome del primo giorno;

l.bruni@lumsa.it