Vai al contenuto

Uscita dal labirinto con Cornelius Castoriadis

Un alto funzionario dell’OCSE a metà del 1968, responsabile del coordinamento degli studi sulla crescita economica che avrebbe portato alla politica dei governi occidentali, Cornelius Castoriadis (1922-1997) nascose una doppia vita di ribelle nel movimento. Socialismo o barbarie, da lui fondata nel 1949. Con una rivista omonima, per 20 anni ha usato segretamente gli stessi argomenti per sviluppare una critica estrema al capitalismo e alla burocrazia, promuovendo l’ideologia della libertà e dell’ecologia. Si oppose all’opportunità dei comunisti occidentali con una visione inequivocabile dell’esperienza russa e cinese, indicando il socialismo realistico come un’immagine del futuro del capitalismo mondiale; sulle assicurazioni degli economisti liberali ha contestato la teoria originaria della crisi della società moderna come problema di senso prima ancora dell’economia. Durante tutta la sua epoca preistorica, Castoriadis esiste ancora oggi, centinaia di anni dopo la sua nascita, con i presupposti che l’hanno resa popolare: burocratizzazione economica, pensiero fondamentale, critica allo sviluppo e indipendenza.

“A partire dal marxismo della Riforma, abbiamo raggiunto un punto in cui dobbiamo scegliere tra rimanere nel marxista o rimanere nella Riforma”. Nella sua intelligente evoluzione Castoriadis passò dagli insegnamenti marxisti alle riforme del 1950 fino alla più chiara filosofia dell’addio al marxismo nel decennio successivo, diventando il “maestro malvagio” di May, un francese che aderì alla convinzione che l’analisi economica da sola non è il unica soluzione.

Insomma, passa Castoriadis stato (rapporto prodotto, realtà materiale) a sovrastruttura (presunto), usando il lessico marxista, rivendicando chiaramente l’importanza della sovrastruttura sulla struttura, l’idea di stabilire sulla società costituita. Pertanto, nessuna manifestazione attuale di egemonia, populismo e mitopea oggi può essere trascurata rispetto a Castoriadis. Andiamo avanti: lo stesso rispecchierà “l’evoluzione della natura” e il futuro dell’Antropocene.

Economia ed ecologia

Negli anni ’70 Castoriadis si dedica all’esame e all’interpretazione del concetto di capitalismo moderno, che si caratterizza per l’idea di “razionalismo” (sempre ingannevole in quanto privo di senso nei suoi principi), progresso tecnologico, e infinito. espansione, pianificazione burocratica – tutto ciò che Castoriadis ha chiaramente attinto dalla sua esperienza presso gli uffici dell’OCSE e che ha attribuito al marxismo. Questo concetto, sviluppo o produzione è lo stesso “spirito del capitalismo” che tiene unita l’intera comunità e la fa funzionare.

Questa speculazione, o il significato della speculazione socialeè riassunto nell’idea “che la crescita illimitata della produttività e della produttività è di fatto lo scopo della vita umana “viene dalla comunità bogeois: studi recenti e intensi, come quello già popolare di Joel Mokyr uscito nel 2016 (La cultura della crescita. Le origini dell’economia attuale), conferma solo l’intuizione creata da Castoriadis quarant’anni prima. È un movimento che mira a crescere di dimensioni: “Beni aggiuntivi, molti anni di vita, decimali aggiuntivi nel numero di oggetti fissi dell’universo, più pubblicazioni scientifiche, più dottorandi”. Ma il successo di questo modello sembra essere minato. D’altra parte, in quegli anni, il declino della cooperazione internazionale negli anni ’50 cominciò a farsi più chiaro, grazie al divario sempre più ampio tra il mondo sviluppato ei cosiddetti paesi meno sviluppati. Certo, quel modello non era facile esportato – infatti, dappertutto ha incontrato una fortissima opposizione culturale, unita al persistere di varie ideologie sociali.

Dal suo punto di vista nell’OCSE, Castoriadis è stato in grado di osservare l’emergere di conseguenze indesiderate sullo sviluppo di fronte ad altri. Come affrontare questi problemi? Castoriadis critica l’impresa per fissare il problema prodotto dal programma per espandere ulteriormente il tuo dominio. Il problema con l’espansione infinita del controllo razionale non era Castoriadis astratta questione estetica, etica o ontologica, come nel caso di molti analisti tecnici, ma contraddizioni logiche causate dall’inevitabile decadimento della logica al livello di espansione tecnologica. il suo campo di attività. L’accusa di razionalità era “un mito”.

Castoriadis anticipa la questione che esiste oggi, ovvero l’errore di considerare a lungo termine determinate condizioni ambientali come un “dono gratuito della natura”, creando ingiustizie ambientali. Il tema dell’ecologia sarà al centro della sua mostra degli anni Ottanta e Novanta. Castoriadis esprime anche un forte scetticismo sui tipi fondamentali di economia, che gli sembrano insostituibili, storicamente costruiti su diverse idee di valore.

Socialismo, libertà e società indipendente

Quale filosofo politico Castoriadis? Se l’esperienza di Socialismo o barbarie bollandolo come un “marxista eterodosso”, Castoriadis era una strana forma di “libertà”, se si ammette che si può esserlo senza ammettere nulla nel proprietarismo, nella produzione, nella legge più potente, nella pseudorazionalizzazione sociale. vita. La fine della corrispondente e permanente liberazione, di Castoriadis, è in linea con il tema del socialismo. D’altra parte, lo stesso vale per le sezioni contorte del socialismo, che per non essere un dittatore deve essere “libero” – esigendo con la massima fermezza che Castoriadis offra entrambi i termini.

Otto volumi di Scritti politici pubblicato in Francia nell’ultimo decennio, e la nostra antologia in misura minore, riporta un quadro misto di Cornelius Castoriadis, che prende in prestito una ricezione molto diversa: Castoriadis marxista e Castoriadis antimarxista, l’economista Castoriadis e l’ecologo Castoriadis en Castoriadis, riformista Castori Castoriadis, ma anche il conservatore Castoriadis e il popolare Castoriadis. Non dovrebbe sorprendere che nei prossimi anni al suo nome si uniranno alcune delle figure più influenti del passato, da Ivan Illich a Jacques Ellul, da Christopher Lasch a Karl Polanyi, che oggi è davvero rivoluzionario. interesse. , non sei al sicuro dal recupero e dal “ripristino”. Il pericolo di tutte queste opere è che ciascuno attiri verso ciascun autore solo ciò che per lui è rilevante: nel caso di Castoriadis, ad esempio, sarebbe assurdo separare la critica della burocrazia dal progetto rivoluzionario (come hanno cercato di do) ma anche dalla critica capitalista per la difesa dei principi democratici (come la nouvelle droite è tentata di fare). Per questo abbiamo voluto, in questo passaggio e in questa introduzione, tornare alla natura ampia e credibile delle preoccupazioni dell’autore. A un secolo dalla sua nascita, il completamento della pubblicazione di Scritti politici (e centinaia di pagine di libri incompiuti) unito alla nostra scoperta delle sue opere nell’OCSE, ci regala un nuovo Castoriadis, distinto da quello che è entrato nella filosofia e nella politica di mezzo secolo.

Per mezzo secolo di riflessione economica, sociale, filosofica, Castoriadis ha gravitato attorno a un’unica e unica idea principale: l’idea che la segregazione del lavoro mina il significato dell’esistenza – e quindi della stabilità sociale ed economica. A salvarci dalla barbarie, poi, c’è solo una forma di socialismo, che è inteso in un certo modo che Castoriadis gli dà, cioè una società di persone libere ed eguali, ugualmente libere, uguali e libere. Una società indipendente. Ciò è particolarmente vero nel contesto della crisi naturale:

Di fronte a una catastrofe globale, ad esempio, non abbiamo problemi a immaginare che governi dittatoriali possano imporre regole rigide a cittadini timorosi e indifferenti. In questo momento è urgente inserire la portata della natura nel progetto di una democrazia politica completa. Ma questo progetto, per mettere in discussione i valori e gli orientamenti della società moderna, non può prescindere dalla critica allo “sviluppo” del concetto in cui viviamo.

In quegli stessi anni Castoriadis si chiedeva infatti se “qualsiasi catastrofe – per esempio una calamità naturale – potesse sfociare in una feroce rivolta o, al contrario, in una dittatura o dittatura”.[1] Ed è proprio questa la domanda che ci poniamo oggi. Un altro approccio, fondato da Rosa Luxemburg, tra socialismo e barbarie per mezzo secolo legava la possibilità di realizzare l’utopia con la minaccia di un’inevitabile catastrofe, che rafforzava ulteriormente il progetto di cambiamento. Ma dopo la guerra, lo sterminio di ogni prevista catastrofe, con il potere ingannevole del capitalismo, indebolì ulteriormente anche la rivoluzione. Adesso la storia è tornata e da cameriere zelante ci regala un disastro sul vassoio: Ecco la violenza che hai comandato. Quando la speranza per il disastro riemerge, aumenta anche la speranza per la rivoluzione. Ma possiamo davvero immaginarlo?

[1] “Il mondo a venire”, cit.

(Foto del caso Ansa)

MicroMega non è più in edicola: puoi acquistarlo in libreria e su SHOP.MICROMEGA.NET, anche in versione digitale, con la possibilità di rinunciare a vantaggiosi pacchetti di abbonamento.